Baju kurung (Jawi: باجو کوروڠ) ialah pakaian tradisional untuk wanita Melayu. Baju Kurung terbahagi kepada dua iaitu Baju Kurung Lelaki dan Baju Kurung Perempuan. Baju Kurung lelaki juga dikenali juga sebagai Baju Melayu. Ia menjadi pakaian rasmi untuk negara Brunei, Indonesia, Malaysia , Singapura dan Thailand. Terdapat dua jenis baju kurung iaitu Baju Kurung Teluk Belanga dan Baju Kurung Cekak Musang. Baju ini sesuai dipakai oleh semua golongan masyarakat tidak mengira usia. Baju Kurung juga digunakan untuk menghadiri majlis perkahwinan, majlis agama, dan majlis rasmi. Di Malaysia, secara amnya seluruh wanita melayu memakai baju kurung sebagai pakaian tradisi ini termasuk pakaian rasmi pelajar sekolah rendah dan menengah. Cuma reka bentuk dan potongan baju kurung agak berbeza-beza mengikut negeri.

Selaras dengan peredaran zaman, kini pelbagai busana rekaan moden telah muncul dan diterima oleh masyarakat Melayu. Sungguhpun pada umumnya kita telah menerima pengaruh moden dalam pakaian harian, namun baju kurung tetap menjadi pilihan kaum wanita untuk digayakan. Bezanya, rekaan baju kurung sekarang lebih kontemporari tetapi masih mengekalkan ciri-ciri keasliannya.

Selain terdapat perubahan pada potongan dan bentuknya, untuk menghasilkan rekaan yang lebih moden dan kreatif, baju kurung juga dihiasi dengan sulaman, kerawang, manik mahupun labuci. Material untuk menghasilkan baju kurung juga turut berubah. Kini, terdapat pelbagai pilihan material antaranya satin, organza, chiffon, sutera, batik, linen dan banyak lagi. Perubahan ini dilakukan untuk disesuaikan dengan keadaan semasa atau majlis yang hendak dihadiri selain cuba meniru gaya potongan asing yang mungkin bertujuan untuk kelihatan lebih anggun. Kini terdapat pelbagai variasi baju kurung dan ia dikenali sebagai Baju Kurung Moden.

Walaupun baju kurung telah mengalami evolusi selaras dengan perubahan masa dan citarasa pemakai, namun rekaannya masih sama. Ia tetap selesa dan manis dipakai selain menampakkan kesopanan gadis Timur dan keunggulan budaya Melayu.

Sejarah

Dari segi sejarahnya, baju kurung dikatakan mempunyai kaitan dengan pakaian 'djallabiyah' yang berasal dari Mesir di mana ia diertikan sebagai baju longgar. Adalah sukar untuk membuktikan dengan tepat sejak bilakah baju kurung mula dicipta dan dipakai oleh masyarakat Melayu. Persoalan tentang siapa yang mula-mula menghasil dan memakainya timbul kerana baju kurung dalam bentuk asalnya telah dipakai oleh pelbagai etnik di wilayah Nusantara. Berdasarkan beberapa maklumat;

• Archjadi Judi (1986), baju kurung telah diperkenalkan di Indonesia oleh pedagang Islam dan India. Walau bagaimanapun, potongan baju ini juga dipercayai telah menerima pengaruh Timur Tengah seperti potongan leher berbentuk tunik, iaitu bentuk leher yang mula-mula dipakai oleh orang Arab zaman silam.
  

• Semasa Zaman Kesultanan Melayu Melaka pula, penduduknya telah mempunyai pakaian mereka sendiri, iaitu pakaian baju kurung melayu asal, baju yang dipakai oleh mereka ketika itu dalam keadaan ketat dan singkat berbeza daripada baju kurung sekarang yang longgar dan labuh. Berdasarkan maklumat Sejarah Melayu, Tun Hassan Temenggung merupakan orang pertama mengubah suai bentuk baju kurung asal kepada bentuk baju Melayu yang dipakai kini.

• Seorang pengkaji sejarah pakaian dan tekstil, Gettinger (1979) pula telah menyatakan baju kurung merupakan pakaian yang dipakai oleh penari istana di Palembang. Beliau juga menyatakan pakaian tersebut popular di Sumatera pada abad ke-20.
• Tenas Effendy (1989) telah mengumpul ungkapan orang tua di daerah Riau, daerah rumpun Melayu yang terdekat dengan Malaysia (Semenajung Tanah Melayu) tentang baju kurung. Baju kurung yang digambarkan oleh beliau ialah baju kurung teluk belanga atau baju kurung yang dijahit dengan jahitan tulang belut di bahagian leher yang nampak halus dan rapi. Pakaian ini merupakan pakaian wanita yang bersopan dan juga pakaian setiap ahli dalam golongan masyarakat untuk pelbagai majlis dan adat.

• Mengikut Siti Zainon (2006) pula, baju kurung ialah pakaian yang popular di kalangan orang Melayu. Pakaian ini merujuk kepada pola panjang untuk baju wanita, manakala pola pendek untuk baju lelaki. Baju kurung mempunyai ciri khusus yang membezakannya dengan pakaian lain. Pengertian kurung mempunyai persamaan dengan konsep pakaian menutup anggota tubuh. Ciri ini didapati menepati dengan konsep cara Melayu selepas kedatangan Islam. Beliau juga telah mendapati pelbagai jenis kurung mendapat inspirasi daripada baju kurung, antaranya ialah Kurung Pahang, Kurung Kedah, Kurung Cekak Musang dan Kurung Teluk Belanga. Kini baju kurung yang labuh paras lutut hanya disebut sebagai baju kurung sahaja dan telah dikhususkan untuk pakaian wanita.

Sumber : https://ms.wikipedia.org/wiki/Baju_kurung

Buku yang berada dalam tangan saya ini, seperti gambar di atas, adalah cetakan pertama oleh Penerbitan Pustaka Antara, Kuala Lumpur dengan kulit biru muda dan gambar ini. Diterbitkan pada tahun 1987. Sebaya dengan saya. 😉 Buku ni la. Watak nama Magdalena tu dah hampir 200 tahun barangkali umurnya. Hahaha.

_____________________________________________________________________________________________________________________________
Magdalena: Novel ini mengisahkan pahit manis percintaan antara dua insan yang taat beragama. Malangnya Qudrat Ilahi tidak merestui, akhirnya mereka berpisah.

Naskhah asal novel ini diterbitkan dalam bahasa Perancis pada tahun 1832, berjudul "SOUS LES TILLEULS" atau "DI BAWAH NAUNGAN POHON-POHON TILIA." Ia ditulis oleh sasterawan dan wartawan, Alphonse Karr. Naskhah ini kemudiannya diterjemahkan ke dalam bahasa Arab berjudul "MAJDULIN" oleh cerdik pandai di bidang sastera, terutama sajak dan syair, Allahyarham Mustafa Luthfi Al-Manfaluthi.

Al-Manfaluthi dilahirkan di kota Manfaluth, Mesir pada tahun 1879 oleh keluarganya yang kuat beragama. Sejak kecil lagi beliau menghafaz al-Quran dan mendalami bidang agama di Universiti Al-Azhar, Mesir. Beliau aktif dalam mengikuti kuliah agama yang diajarkan oleh Syekh Muhammad Abduh dan merupakan muridnya yang terdekat. Beliau juga pernah bekerja di Kementerian Kehakiman dan meninggal dunia pada tahun 1924 ketika beliau masih menjawat jawatan Setiausaha bagi Dewan Perwakilan.

Oleh kerana kandungan dan bahasanya amat menarik, naskhah ini diterjemahkan lagi ke dalam bahasa Indonesia/Malaysia oleh A. S. Al-Attas, seorang pengasas bahasa Arab yang terkemuka di Fakulti Sastera, Universiti Indonesia dengan dibantu oleh M. Yusuf Amir Hamzah, mahasiswa Fakulti Sastera.
______________________________________________________________________________________________________________________________
Antara punca terhasilnya terjemahan novel ini adalah kerana tercetusnya kontroversi dalam dunia kesusasteraan Indonesia menjelang tahun 1962, iaitu apabila karya HAMKA berjudul "Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck adalah peniruan daripada karangan Alphonse Karr "Sous Les Tilleuls" yang disadur diterjemahkan oleh Mustafa Luthfi Al-Manfaluthi ke dalam bahasa Arab dengan judul Majdulin. Kononnya HAMKA meniru daripada terjemahan bahasa Arabnya. Surat khabar dan majalah ramai membicarakan; di samping yang menuduh plagiat tak kurang pula orang yang mempertahankan adanya penciptaan sendiri.
Menyedari bahawa permasalahan tidak dapat diselesaikan hanya dengan polemik yang penuh sentimen sahaja tanpa mengenal buku aslinya, maka dengan segera dicari jalan bagaimana mendapatkan buku Al-Manfaluthi yang bersangkutan dengan menghidangkannya pada masyarakat dalam terjemahan Indonesia.
Usaha terjemahan serta banyak kajian dan perbincangan telah dibuat. Nak taip banyak sangat pula. Ada dinyatakan dalam prakata buku Magdalena ini oleh Drs. H. B. Jassin, Ketua Bahagian Kesusasteraan Indonesia Moden pada Lembaga Bahasa dan Kesusasteraan. Saya cuba kongsikan lain kali.

"Semalam, saya telah pergi ke pantai. Di saat saya sedang memerhatikan gelombang, saya menyedari sesuatu yang ganjil. Samudera itu keindahannya sungguh menggetarkan jiwa. Namun, sama dengan kecantikannya, ia juga mampu membunuh. Gelombang sama yang mempesonakan, yang mana kita terpukau melihatnya dari tepian pantai, mampu membunuh kita jika kita memasukinya. Air, bahan yang sama diperlukan untuk menampung kehidupan, juga boleh membunuh - Melemaskan kita- Dan samudera yang sama, yang mana membuatkan kapal terapung, mampu menghancurkan kapal tersebut menjadi kepingan tidak berguna.
.

Kehidupan duniawi ini, atau dunia, samalah seperti sebuah samudera. Hati kita adalah kapal-kapalnya. Kita dapat menggunakan laut untuk keperluan kita sebagai sarana/perantaraan untuk menuju destinasi kita serta mencapai tujuan sebenar kita. Hanya itulah makna laut: Alat/perantaraan. Ia adalah perantaraan untuk kita mencari makanan daripada laut. Perantaraan untuk mengembara. Perantaraan untuk mencari tujuan yang lebih tinggi dan luhur. Ia adalah sesuatu yang kita lalui, dan tidak pernah terfikir untuk menetap di sana. Cuba renungkan, apa akan terjadi jika kita jadikan samudera sebagai destinasi akhir kita -lebih daripada sekadar perantaraan-​ Pastinya kita akan tenggelam.

Selama mana air laut kekal berada di luar kapal, kapal akan terus terapung dan berada di bawah kendalian kita. Namun, sebaik sahaja air memasuki dan memenuhi kapal - pada masa tersebut, karamlah kapal tadi. Perkara sama berlaku apabila dunia memasuki hati kita -ia akan ditawan dan menjadi hamba- Pada masa tersebut, dunia yang menjadi perantaraan dan di bawah kawalan kita, mula mengawal kita. Pengasingan antara dunia dan akhirat telah dinyatakan dalam al-Qur'an :

"Dan tiadalah kehidupan dunia ini, melainkan senda-gurau dan main-main. Dan sesungguhnya, akhirat itulah yang sebenarnya kehidupan, kalau mereka mengetahui." – (QS.29:64)

"Pengasingan diri bukan bermaksud kamu tidak boleh memiliki sesuatu, tetapi sesuatu itu tidak boleh memiliki/menguasai kamu" (Saidina Ali Karramallahu Wajhah).. Maksud pengasingan diri seperti yang ditunjukkan oleh Rasulullah lebih mendalam, bukan sekadar fizikal, tetapi pengasingan dalam hati.

[Yasmin Mogahed]

Tajuk buku: Reclaim Your Heart

​Nota: Terjemahan dalam bahasa dan pemahaman sendiri daripada artikel bahasa Inggeris.

“Yesterday, I went to the beach. As I sat watching the waves, I realized something strange. The ocean is so breathtakingly beautiful. But just as it is beautiful, it is also deadly. The same spellbinding waves, which we appreciate from the shore, can kill us if we enter them. Water, the same substance necessary to sustain life, can end life, drowning. And the same ocean that holds ships afloat can shatter those ships to pieces.

​This worldly life, the dunya, is just like the ocean. And our hearts are the ships. We can use the ocean for our needs as a means to get to our final destination. But the ocean is only that: a means. It is means for seeking food of the sea. It is means to travel. It is means of seeking a higher purpose. But it is something we pass through, yet never think to remains in. Imagine what would happen if the ocean become our end- rather than just a means -Eventually we would drown.

As long as the ocean's water remains outside the ship, the ship will continue to float and be control. But when as soon as the water creeps into the ship - that is when the boat sinks. The same goes as the dunya enters our heart -that is when the heart taken hostage and become slave and the dunya start to control us. Detachment of dunya and akheerah is stated in the Qur'an:

"What is the life of this world but amusement and play? But verily the Home in the hereafter - that is life indeed, if they but knew" (29:64)

"Detachment is not that you should own nothing, but nothing should own you" (Saidina Ali R.A).. The means of detachment as shown by the prophet is much deeper, not only about physical, but is the detachment of the heart.

[Yasmin Mogahed]

Book title: Reclaim Your Heart